القَصْدِيَّةُ فِي اللُّغَةِ

Inlenlionnal language pragmatics Almaenaa Alfahum

  • Maad Ali Noori Thi Qar Education Directorate, IRAQ
Keywords: القَصْدِيَّة, اللُّغة, التَداوليّة, المعنى, الفِهْم

Abstract

لا تزال( القَصْدِيَّة) تطرح الكثير من الإشكالات والرؤى والمناهج المختلفة، نظرًا للمسائل التي أثارتها ولا زالت تثيرها، سواء كانت في الفكر الفلسفي الذي هو الأساس في ظهورها، أو في الميادين التي استثمرت هذا المفهوم الفلسفي الذي بلوره (أدموند هوسرل (1859-1938م) (Husserl Edmond)  في منهجه الفينومنيولوجي إذ تشكل النَظَرِيَّة القَصْديَّة الهيكل الأساس له. إذ تعتبر اللُّغَة مؤسسة اجتماعية بما هي عمليّة تواضع بين البشر أساسًا، هدفها الرئيس هو عمليّة التواصل وتسهيله، وربما اللُّغَة هي أكثر الأنظمة الرمزية استعمالًا بين البشر في عمليّة التواصل، فهي كائن نستطيع عن طريقه التواصل مع غيرنا، والتأثير عليه سواء كانت عاطفية أم غير عاطفية، ونجد أن (طه عبد الرحمن) يؤكد ذلك بقوله:" الأصل في الكلام قَصْد" (الرحمن، 1998، صفحة 103)، فاللُّغَة ليست لفظية فحسب، وإنما تكون إشاريّة كذلك، فمن ذا القول ظهرت لنا اللُّغَة الإشاريّة، وهذه اللُّغَة غالبًا ما تستعمل لتوجّيه بعض الحيوانات مثل:( الحصان، والكلب، والدولفين... إلخ)، والعجيب في الأمر أن الإشارة لها تأثير مثل اللُّغَة المنطوقة، فلا غرابة أن نجدَ علاقة بين الإنسان والحيوان ويعرف أحدهما الآخر، والذي يتابع الدولفينات  يستشعر ذلك الشعور، فهي تصدر أصواتًا وتعرف بعضها بعضًا، والغريب في الأمر إن بعض الحيوانات إن فقدت حاسة السمع فإنها تموت.

The intentionality still raises many problems, visions and different approaches, due to the issues it raised and continues to raise, whether it is in the philosophical thought that is the basis for its emergence, or in the fields that invested this philosophical concept that was elaborated by (Edmund Husserl (1859-1938) in his phenomenological approach, as intentional theory forms the basis for him. Language is considered a social institution in what is basically a process of humility among humans, whose main goal is the process of communication and facilitating it, and perhaps language is the most symbolic system used among humans in the process of communication, as it is a being through which we can communicate with others, and influence them, whether emotional or not. And we find that (Taha Abd al-Rahman) confirms this by saying: “The origin in speech is intent” (Al-Rahman, 1998, p. 103). The language is not only verbal, but also indicative. From this saying the sign language appeared to us, and this language is often used To direct some animals such as (horse, dog, dolphin ... etc.), and the strange thing is that the signal has an effect like the spoken language, so it is not surprising that we find a relationship between humans and animals and know one another, and who follows the dolphins senses that feeling, they make sounds and know Some animals, and the strange thing is that if some animals lose their hearing, they die.

 

Keywords: intent, language, deliberative, meaning, understanding

Downloads

Download data is not yet available.

References

أدراوي العياشي. (2011). الاستلزام الحواري في التداول اللساني. الجزائر: منشورات الأختلاف.

حاجي بلقاسم وسوايب إسماعيل. (2017-2018). القصدية في البلاغة العربية دراسة في ضوء التداولية. الجزائر.

حمادي حمتو. (1981). التفكير البلاغي عند العرب أسُسُه وتطوره إلى القرن السادس. تونس: منشورات الجامعة التونسية.

خليل مأمون شيحا. (2009). تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل. بيروت-لبنان: دار المعرفة.

د. حيدر جاسم جابر الدنيناوي. (2016). القصدية وأثرها في توجيه الأحكام النحوية حتى نهاية القرن الرابع الهجري. المملكة الأردنية الهاشمية: دار الوضاح للنشر.

د. سيف الدين دغفوس، و محمد الشيباني. (2003). التداولية اليوم علم جديد في التواصل. بيروت: دار الطليعة للطباعة والنشر.

عبد القادر عبد الجليل، علم اللسانيات الحديثة، نظم التحكم وقواعد البيانات، عمان- الأردن، دار صفاء للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1422هـ -2002م.

د. عبد الهادي بن ظافر الشهري. (2004). استراتيجايت الخطاب، مقاربة لغوية تداولية. بيروت: دار الكتاب الجديد المتحدة.

روبرت دي بوجراند.(1998). النص والخطاب والأجراء. عالم الكتب- القاهرة.

سعيد الغانمي. (2006). العقل واللغة والمجتمع(الفلسفة في العالم الواقعي). الجزائر: منشورات الأختلاف.

شوقي ضيف. (1947). الرد على النحاة. القاهرة: دار الفكر العربي.

صابر الحباشة. (2019). مغامرة المعنى من النحو إلى التداولية قراءة في شروح التلخيص، الخطيب القزويني. دمشق: صفحات للدراسات والنشر.

صلاح إسماعيل عبد الحق. (2005). النظرية القصدية في المعنى عند كرايس (المجلد ط1). الكويت: حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية- حولية 25-رسالة 230.

صلاح أسماعيل عبد الحق. (2007). فلسفة العقل دراسة في فلسفة سيرل. القاهرة: دار قباء الحديثة.

صلاح إسماعيل عبد الحق. (2007). نظرية جون سيرل في القصدية، دراسة في فلسفة العقل. الكويت: جامعة الكويت.

طارق حميدة. (2019). سر اختلاف السلام على يحيى وعيسى في سورة مريم. منتديات أتباع المرسلين، 5.

طاهر سليمان حمودة. (1998). ظاهرة الحذف في الدرس اللغوي. الاسكندرية: دار الطباعة والنشر.

طه عبد الرحمن. (1998). اللسان والميزان أو التكوثر العقلي. المغرب: المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء.

عبد الحسين الفتلي. (بلا تاريخ). الأصول في النحو. لبنان: مؤسسة الرسالة.

عبد الزهرة عودة جبر. (15 11, 2017). التعريف والتنكير في اللغة العربية- مقاربة تداولية. مجلة ميسان للدراسات الاكاديمية، صفحة 16.

عبد السلام هارون. (2006). الكتاب سيبويه. القاهرة: مكتبة الخانجي.

عبد القادر قنيني. (1991). نظرية أفعال الكلام العامة"كيف ننجز الأشياء بالكلمات". المغرب: الدار البيضاء.

عز العرب لحكيم بناني. (2013). الظاهراتية وفلسفة اللغة تطور مباحث الدلالة في الفلسفة النمساوية. المغرب: أفريقيا الشرق.

علي أبو المكارم. (2007). الحذف والتقدير في النحو العربي. القاهرة: دار غربي للطباعة والنشر.

ماري نوال، و غاري بريور. (2007). المصطلحات المفاتيح في اللسانيات. الجزائر: سيدي بلعباس.

مجدي وهبه، و كامل المهندس. (1984). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب. بيروت: مكتبة لبنان.

محمد الشاوش. (2001). أصول تحليل الخطاب في النظرية النحوية العربية، تأسيس نحو النص. تونس: المؤسسة العربية للتوزيع.

محمد بن علي بن بن القاضي التهانوي، كشاف اصطلاحات الفنون، تحقيق: علي دحروج، مكتبة لبنان ناشرون- بيروت، ط1، 1996، ج1.

محمد الصغير بناني. (2007). النظريات اللسانية والبلاغية عند العرب. بيروت، لبنان: دار الحداثة للطباعة والنشر.

محمد الطاهر بن محمد بن عاشور. (1984). التحرير والتنوير وتحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد. تونس: الدار التونسية.

محمد بن عبد الله المشهور. (2019). التداولية السردية في خطاب الأقصوصة النسائية، القصة القصيرة النسائية السعودية انموذجا. عمان: دار كنوز المعرفة للنشر والتوزيع.

محمد بن مكرم ابن منظور. (1300). لسان العرب. بيروت: دار صادر.

محمد عبد الخالق عظيمة. (2011). المقتضب. بيروت: عالم الكتب.

محمد علي النجار. (1952). الخصائص. القاهرة: المكتبة العلمية عن طبعة دار الكتب المصرية.

محمد فرحة. (19 1, 2009). المفهوم الفينو مينو لوجي لنظرية القصدية عند هوسرل. مجلة جامعة تشرين للبحوث والدراسات العلمية، صفحة 22.

محمد محمد يونس. (2007). المعنى وظلال المعنى. دار المدار الأسْلاميّ.

محمود أحمد نحلة. (2002). آفاق جديدة في البحث اللغوي المعاصر. الأسكندرية: دار المعرفة الجامعية.

محمود محمد شاكر. (1992). دلائل الاعجاز. القاهرة: مكتبة الخانجي.

مهدي محمد ناصر الدين. (1993). ديوان الأعشى. بيروت: دار الكتب العلميّة.

موسى علي موسى مسعود، و أشرف عبد الله القصاص. (2009). تفسير القرآن العظيم. القاهرة: دار النشر للجماعات، دار ابن حزم.

هشام عبد الله الخليفة. (2013). نظرية التلويح الحواري بين علم اللغة الحديث والمباحث اللغوية في التراث العربي والإسلامي. بيروت: مكتبة لبنان ناشرون.

هشام عبد الله الخليفة. (2013). نظرية الفعل الكلامي بين علم اللغة الحديث والمباحث اللغوية في التراث العربي والإسلامي. بيروت: مكتبة لبنان ناشرون.

Published
2021-07-29
How to Cite
Noori, M. A. (2021). القَصْدِيَّةُ فِي اللُّغَةِ. SIBAWAYH Arabic Language and Education, 2(1), 27-42. https://doi.org/10.37134/sibawayh.vol2.1.2.2021